أميل للظن بان كافة المجتمعات العربية ، قد شهدت في نصف القرن الأخير ، جدلا حول المسافة بين الدولة القومية (او القطرية كما يصفها القوميون العرب) وبين الامة العربية (او الإسلامية كما يرى الحركيون الإسلاميون).
ويحب الإسلاميون الاستدلال بآيات القرآن التي تخبرنا أن "المسلمين أمة" وانهم خير الأمم. كما يؤكد القوميون العرب (ومعهم بعض رجال الدين التقليديين) على خصوصية العرب ضمن الأمة الإسلامية ، وان الله فضلهم على سائر الأقوام. ويستشهدون أحيانابروايات تنسب للنبي (ص) في تأكيد هذا المعنى.
ولايخفى
ان مفهوم "الأمة" الذي نتداوله اليوم ، غير الذي عرفته الازمان السابقة.
حين تذكر عبارة "الأمة العربية" يستذكر الانسان صورة الخريطة التي تبدأ بالعراق
شرقا حتى موريتانيا في اقصى الغرب. وحين تذكر عبارة "الامة الإسلامية"
فسوف تستذكر عبارة المرحوم مالك
بن نبي "من
طنجة الى جاكرتا". أي ان المعنى المتولد من كلمة "امة" هو جمع
ضخم من البشر ، الذين يربطهم عامل مشترك ، كاللغة او الثقافة أو الدين او التاريخ الواحد.
وما
هو مهم في هذا المعنى هو ان عوامل الاشتراك تلك ، تولد الزامات من نوع ما ، على كل
فرد تجاه الآخرين. أي ان اشتراك الناس في عرق واحد او لغة واحدة (العرب مثلا)
ينشيء بذاته قيمة جديدة ، تترتب عليها حقوق او واجبات. فمن ذلك مثلا قول
الإسلاميين بأن ولاء الفرد لأمة الإسلام ، مقدم على ولائه لبلده ، وقول القوميين
العرب بان كل عربي عليه واجب السعي للوحدة العربية ، او بعض تمثلاتها او
تمهيداتها. بمعنى ان اكتشاف الفرد للعامل المشترك بينه وبين الاخرين ، يكشف في
الوقت عينه عن واجبات او حقوق ، لم تكن قائمة قبل هذا الكشف.
لكن تلك المعاني لم تكن معروفة في زمن النص. ولو
تأملت في آيات القرآن ، لما رأيت أي دلالة على التطابق بين لفظة الامة وبين القيم
المدعاة. وحتى النصوص التي تدعو للتكافل والتراحم ، من قبيل الحديث المشهور "
مثل المؤمنين في توادهم
وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد.." فالقدر المتيقن من معناها ، متحقق
في الإشارة للمجتمع الصغير المحيط بالإنسان ، مثل جيرانه واهل قريته ، وليس أناسا
يبعدون عنه الاف الأميال. أما لفظ الأمة الوارد في القرآن ، فهو ينصرف الى تصنيفات
عديدة ، لايجمع بينها غير اشارتها الى الجمع (قليلا او كثيرا) وليس ثمة إشارة الى
رابط ثقافي او ديني او غيره. بل لقد عبر القرآن عن الحيوان بلفظ "أمم أمثالكم" مما يستبعد ضرورة
الرابط الثقافي.
لقد
"اكتشفنا" أمة الإسلام يوم قرأنا الجغرافيا ، واكتشفنا "امة
العرب" بعد اختراع الراديو والطباعة. لقد ساعدت الطباعة التجارية -كما راى بنديكت اندرسون-
في اكتشاف عناصر الاشتراك بين الشعوب ، ومن ثم تقريبها الى درجة التوحد. وبذلك
تخلقت "أمة واحدة" هنا ، وامة أخرى هناك. انسان العصور الحديثة هو الذي
خلق الامة: الامة العربية والأمة الإسلامية ، وكافة الأمم الأخرى.
اعود
للتذكير مرة أخرى باننا نتحدث عن هذا الاطار البشري الكبير جدا ، الذي يفترض "الدعاة
الامميون" ان مجرد وجوده ، ووجود عناصر التماثل بين أعضائه ، ينشيء قيما
جديدة ، وتتولد على ضوئها او بسببها واجبات وحقوق جديدة. اذكر بهذا كي أقول ان هذه الفرضية تنطوي على
تكلف لا ضرورة له. التماثل في الدين او الثقافة او السمات او العرق ، يشير الى
حالة ثقافية ، وربما يولد موضوعا للوصف والتفكير ، لكنه لا يصلح – بذاته – كأساس
لتوليد الزامات على أعضائه او على غيرهم.
الشرق
الأوسط الأربعاء - 7 جمادى الآخرة 1442 هـ - 20 يناير
2021 مـ رقم العدد [15394]
https://aawsat.com/node/2752431/
مقالات ذات صلة
ان تنتمي الى قوم بعينهم
بين الهند والموصل: اسرار الوحدة
والخصام
الخلاص من الطائفية السياسية:
إعادة بناء الهوية الوطنية الجامعة
دعوة
لمراجعة مفهوم الامة/القومية/الوطنية
شراكة التراب" كتطبيق لمبدأ العدالة الاجتماعية
الشراكة في الوطن كارضية لحقوق المواطن
العدالة
الاجتماعية وتساوي الفرص
المساواة والعدالة : ديفيد ميلر
من دولة الغلبة الى مجتمع المواطنة: مقاربة دينية لمبدأ العقد الاجتماعي
الوطن ، الهوية الوطنية ، والمواطنة: تفصيح للاشكاليات
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق