هذا تعقيب على مقالة قصيرة لأستاذنا إبراهيم
البليهي ، نشرها ضمن مجموعة فيها محبوه وقراؤه ، وتعالج ما اعتبره السر العميق
لنهضة اليابان خلال عهد
الامبراطور ميجي ، الذي تولى الحكم في 1852 حتى وفاته في 1912. والبليهي واحد
من القلة الذين تثير كتاباتهم عواصف الجدل الذهني ، بين القناعات المستقرة والشكوك
التي تولدها المعرفة الجديدة ، شكوك تؤكد حقيقة ان عقل الانسان يأبى التقاعد
والسكون.
قبل عهد الميجي ، كان المجتمع الياباني أسيرا
لمنظومة من التقاليد المتخشبة ، التي لا تقيد العقول فحسب ، بل تحرم أي تطلع خارج
اطار الثقافة الموروثة والأعراف السائدة وطرائق الحياة التي قدسها الأجداد.
اندريه لالاند
ليس سهلا ان تتصور المعنى الدقيق لما اسميناه "تحريم
التطلع". لكني سأضرب مثالا يوضح الفكرة: تخيل انك قررت الزواج من خارج قبيلتك
، فاذا بأبيك يحذرك: سوف انتحر لو فعلت ذلك!. او تخيل ان رئيس القرية غير طريقته
في اللبس ، فاذا بكبار القرية يعلنون انهم سيهجرونها غاضبين. او يقتني أحد الناس آلة
للمطبخ ، فيجتمع جيرانه للبحث عن سبيل لطرد الأرواح الشريرة التي جلبتها تلك
الآلة.
بطبيعة الحال ، لم تحدث هذه الحالات كل يوم. لكني
أردت إيضاح المعنى النهائي لمقاومة التغيير ، من خلال حالات شديدة التطرف ، حالات
ربما وردت في قصص الرواة فحسب ، لكنها تشير أيضا الى جوهر الفكرة ، أي تصلب
التقاليد والأعراف ، والرفض الشديد لأي فكرة جديدة أو عرف مختلف.
-
حسنا. ما الذي
يدعونا لهذا الحديث؟
يثير مقال البليهي سؤالين متعارضين ، اظن ان كثيرا
منا قد تأمل فيهما:
-
السؤال الأول:
التقاليد المشار اليها ، لم تولد دفعة واحدة ، بل اتسعت وترسخت على مدى زمني طويل
، ربما يبلغ قرونا. فكيف تقبلها الناس جيلا بعد جيل ، ولم يتخلوا عنها رغم انها تجعل
حياتهم ضيقة عسيرة؟.
كثير من المفكرين سيجيبون عن هذا السؤال بالعبارة
التي اشتهرت على لسان البليهي: "العقل يحتله الأسبق اليه". بمعنى ان الانسان
يجد نفسه ، لحظة ولادته ، وسط بيئة ثقافية – اجتماعية أحادية الاتجاه ، تعرض نفسها
في صورة الحق الوحيد ، فتنبني ذاكرة الانسان وهويته ، ويتحدد تفكيره ، في ذات
الاتجاه المعتاد في مجتمعه. وبهذا سيكون جزءا من العقل الجمعي وامتدادا له. قد ينزعج
الانسان من نمط المعيشة السائد. لكنه – في الوقت ذاته – يراه حقا وحيدا ، او لازما
أخلاقيا ، او ضرورة للعيش مع الجماعة. فهذه الأفكار تلعب دور السور الذي يحمي قلعة
التقاليد من المساءلة والتحدي.
-
السؤال الثاني:
اذا كان الجواب المذكور صحيحا ، أي كانت الثقافة
الموروثة حاكمة على ذاكرة الانسان وتفكيره ، فلا يرى الا ما تعرضه هذه الثقافة ،
فكيف – إذن – امكن للناس ان يتحرروا من هذه الثقافة ، على النحو الذي جربته
اليابان في عصر الامبراطور ميجي ، كما ذكرنا آنفا؟.
سوف نستعير الجواب من
الفيلسوف الفرنسي اندريه
لالاند (1876-1963) الذي اقترح مستويين لعمل العقل ، أولهما "العقل
المنشأ" بضم الميم ، أي الذي تكون وبني تحت تأثير العوامل السائدة في المجتمع
المحيط ، من لغة وثقافة ونظام حياة. وثانيهما "العقل المنشيء" أي الذي
يصنع الأفكار وينتجها ، مستفيدا من العوامل السابقة ، او مستقلا عنها ، بل ومتمردا
عليها. وهذا العقل هو الذي كسر قلعة التقاليد وتجاوزها.
لم يكن لالاند أول من قال
بهذا. لكنه قدم رؤية متينة ، وعالج الإشكالات المحيطة بالفكرة. ولذا جرت العادة
على نسبتها اليه. ان قابلية العقل لتجاوز قناعاته المسبقة والتمرد عليها ، وقدرته
على إعادة بناء الأفكار من دون أساس سابق ، بل خلق أفكار جديدة ، لم يسبقه اليها أحد
، هي ما يميز الانسان عن الآلات الذكية. وهي التي تجعل كل قديم في معرض التحول
والاندثار. على ان تفصيل القول في هذا يحتاج لمقالة أخرى قريبا ان شاء الله.
الشرق الأوسط الخميس - 27 جمادي
الأول 1446 هـ - 28 نوفمبر 2024
https://aawsat.com/node/5086127
مقالات ذات صلة:
الانشغال
بالعلم والانشغال بالجن
