كثيرا ما واجهني سؤال التفاضل بين ما ورثناه من اسلافنا ،
وما عرفناه من أهل عصرنا. في الاسبوعين الماضيين كتبت عن فكرة الشرعية السياسية
ومصادرها ، فواجهت سؤال: لماذا نستعير مفاهيم ابتكرت في الغرب مع وجود نظائر لها
في تراث الأسلاف؟. وقبل ذلك قال احد القراء ساخرا: انت تدعو للقطيعة مع التراث ، ثم
تستشهد بآراء سقراط الذي مات قبل 2400 عام. اليس فلاسفة المسلمين (احدث) من
سقراط؟.مركز الطب الاسلامي - الكويت
هذا النوع من الاسئلة لا يعتمد معايير النقد العلمي ، فالعلم
لا يعترف بالهويات والجغرافيا. أهل العلم يبحثون عن أدلته حيثما كانت ، في الماضي
او الحاضر ، عند سقراط او ابن سينا ، بلا فرق على الاطلاق. لكن صاحب السؤال والكثير ممن يقرأونه لا ينظرون لهذه الزاوية او
لا يقبلونها ، لاسيما لو ظنوا ان الفكرة
المطروحة ذات صلة بالدين او أن لها ظلالا دينية.
وفي سنوات سابقة حظيت هذه المسألة باهتمام كبير ، حين
اتسعت الدعوة لما أسموه "أسلمة
العلوم" ، واقام بعض الأدباء رابطة
للأدب الاسلامي واخرى للقصة الاسلامية ، وعقد غيرهم نقاشات لتمييز
العلوم الفاسدة ، وقرروا على سبيل المثال ، ان علم
الاجتماع الحديث فاسد ، لأنه قام على أسس معادية للدين الحنيف ،
وان كبار منظريه ملحدون. كما سمعنا متحدثين عن طب
اسلامي ، بمعنى احياء أساليب علاج تطورت في العصور الاسلامية
القديمة ، وسمعنا أحاديث عن عسكرية اسلامية ، وسياسة إسلامية الخ.
بدأت هذه الدعوة بغرض محدد هو تحييد البحوث العلمية المخالفة
لقيم الدين واخلاقياته ، نظير أبحاث الهندسة الجينية والجرثومية. لكنها أثارت
حماسة بعض الناشطين البعيدين – من حيث التخصص – عن حقل العلوم البحتة. هؤلاء بدأوا
يتحدثون عن منظور ايديولوجي ، محوره "سبق" المسلمين في مجال العلوم ، وعدم
حاجتنا للغرب فيها.
اظن ان المحرك الاقوى لانتشار الفكرة ، هو الفرضية التبسيطية
القائلة بانه "اذا كان لدينا منتج ، فلماذا نستورده من الخارج؟". ويزداد
تأثير هذه الفرضية حين يشار – كما يحصل دائما – الى ان تلك العلوم قد تطورت في ظرف
ديني.
لكن اعتبارها يتلاشى اذا بان سقم مقولاتها وانعدام جدواها.
خذ مثلا "الاقتصاد
الاسلامي" الذي لم يستطع دعاته تطوير نموذج تنموي قادرة على
مجادلة النظريات السائدة في عالم اليوم ، ومثله "المصرفية الاسلامية" التي
اكتفى أصحابها بتغيير مسمى المعاملات ، واضافة اجراءات شكلية ، ادعوا انها كافية للخروج
من اشكال الربا ، ولم ينجحوا أبدا في
تطوير نموذج للوساطة المالية خارج اطار المصرفية المعروفة في عالم اليوم.
لم تعمر هذه الدعوة الا يسيرا ، لأنها فشلت
في الاختبار. وظهر سريعا انها مبنية على أرضية هزيلة ، حولت الدين الى
عباءة او صبغة ، بدل ان يكون مضمونا لرؤية كونية ، تنظم علاقة الانسان مع البشر
الآخرين ومع الكون الذي يعيش فيه.
حقيقة الامر ان علينا التحلي بشجاعة الاقرار ، بان القرآن
ليس كتاب طب او هندسة او اقتصاد ، وان الله اعطى لعباده عقولا كي يتفكروا ويتفاكروا
، وكي يتعاونوا مع بعضم لتدبير حياتهم على النحو الامثل. لا ينبغي ان نشعر بالقلق لو
تركنا علوم الأسلاف ، الى ما هو خير منها عند غيرهم. ما يحدد افضلية هذا على ذاك هو
التجربة الفعلية ، وليس اخبار الأولين او الآخرين ، ولا كونها ولدت في بلدنا ، ضمن
اطارنا الثقافي ، او في بلدان الآخرين وضمن اطارهم. ان اعقل الناس – كما ورد في
الاثر – من جمع عقول الناس الى عقله وليس من احتفى بأسلافه وكتبهم.
الشرق الاوسط الأربعاء - 11 جمادى الأولى 1443 هـ -
15 ديسمبر 2021 مـ رقم العدد
[15723]
https://aawsat.com/home/article/3359441/
مقالات ذات علاقة
اجماع العلماء ... الا ينشيء علما؟
تشكيل الوعي.. بين الجامع والجامعة..
دعوة مستحيلة
العلم في قبضة الايديولوجيا: نقد فكرة التاصيل
عن الدين
والخرافة والخوف من مجادلة المسلمات
فتاوى متغيرة : جدل المعاصرة في التيار الديني
