ثمة مفاهيم تبدو للوهلة الأولى في غاية البساطة. لكنها تنكشف عن تعقيد غير متوقع ، حين توضع امام نقائضها ونظائرها. تحدثت في الأسبوع الماضي عن "العقل الجمعي" محاولا تمييزه عن مفهوم الحشد او ذهنية القطيع/سلوك القطيع. وكان الداعي لهذا التمييز ، هو الخلط المتكرر بين المفهومين ، حتى من جانب كتاب وخطباء ، يفترض فيهم تجنب الخلط بين المفاهيم ، سيما حين يؤدي الى تعقيد ثقافي او أخلاقي غير مستحب.
من ذلك مثلا ظن بعض الناس ان "العقل الجمعي" مساو لتلاشي شخصية الفرد وضياع العقلانية. وهذا ظن لا يخلو من مبالغة. لكن ما يهمني في هذا المقام هو مراجعة اصل الفكرة ، أي مفهوم الجماعة ، حيث بدا لي أنه يستعمل على وجهين متعارضين: في بعض الأحيان تذكر الجماعة باعتبارها موضع الحق والوحدة والطريق الوسط ، أي انها معاكسة لحالة الخروج عن الجادة (الباطل) والتنازع والتطرف. وفي أحيان أخرى تذكر الجماعة كقرين للجمود والتأخر والارتهان للماضي (أي ما يجب التمرد عليه).
بعبارة أخرى فان الثقافة العربية الحديثة ، تنطوي على
التباس في مفهوم الجماعة وعلاقة الفرد بها ، وكذا الدور الحياتي والوظيفة
المفهومية التي يشغلها كل منهما في النظام الاجتماعي.
بيان ذلك: ان ثقافتنا الموروثة – مثل سائر الثقافات القديمة – تميل لإعلاء مكانة الجماعة. وهو ميل عززه تأكيد الفكر الديني
على الوحدة والانسجام ، وتصوير الجماعة كنظام عضوي ، له دور محوري في التجربة
الدينية. ان تحليل السياقات التي استعمل فيها مفهوم الجماعة في النصوص التراثية ، يحمل
على الاعتقاد بان المفهوم يشير في غالب الأحوال الى ما نسميه الآن "التيار
العام" أي الأكثرية العددية المعلنة (اود التأكيد على وصف المعلنة ، لتمييزها
عن الأكثرية العددية الحقيقية ، حيث انها غير متحققة ، لكونها صامتة او مهملة او
مقهورة ، كما هو حال المسلمين الجدد والنساء اللاتي لم يكن رايهن معتبرا ضمن حساب
الأكثرية والاقلية).
اخذا بعين الاعتبار هذا التمهيد ، أود الإشارة أيضا
الى ان المقارنة بين الأكثرية والأقلية ، ليس اصيلا في ثقافة المسلمين. لم يكن ثمة
ما يطلق عليه أقلية. ولذا لم يكن ثمة أكثرية أيضا. لقد جرى التعبير عن الكثرة
والقلة بوصفين: الجماعة والخارج عن الجماعة ،
الذي يطلق عليه أحيانا الشاذ ، بمعنى المتمرد. وفي هذا السياق اشتهر الحديث المنسوب للنبي "عليكم
بالجماعة ، فان
يد الله على الجماعة". وزاد عليها بعض الرواة "ومن شذ شذ في النار".
والظاهر انها ليست جزء من الحديث.
هذا التحليل يضع راي الجماعة في موقع "العرف
العام". اني أحاول هنا تقريب العرف العام/راي الجماعة الى ما يسميه
الفقهاء "بناء العقلاء/عرف العقلاء"
، أي احكام العقل ، أو القيم التي تلقى على الافعال من جانب عقلاء العالم ، أيا
كانت اديانهم وازمانهم.
أرى هذا التقريب/التعريف ضروريا لجعل الثقافة
العربية والإسلامية تتقبل المشترك الإنساني ، أي ما توافق عليه عقلاء البشر ، وتضيفه
الى نسيجها الخاص كي يمسي جزء منها ، حتى لو كان في الأصل منسوبا الى ثقافات الأمم
الأخرى. لابد من الإشارة هنا الى ان حديثنا كله يتعلق باطار العمل والقيم
الاجتماعية التي تنظم العلاقة بين الناس. اما مجال العلم فبعيد عن هذا كله. ان الرأي
العلمي للفرد والجماعة سواء ، لا يعلو احدهما الاخر ولا يلغيه. وقد اشرت في مقالات
أخرى الى ان مفهوم الاجماع وتقديم رأي الجماعة ، يستهدف وضع قاعدة لعلاج الاختلاف
في الراي المتعلق بقيمة عمل ما ، ولا يستهدف الموازنة بين الأدلة العلمية.
الشرق الأوسط
الأربعاء - 8 شهر ربيع الثاني 1444 هـ - 02 نوفمبر 2022 مـ رقم العدد [16045]
https://aawsat.com/node/3964226
مقالات ذات صلة
في ان الخلاف هو الاصل وان الوحدة استثناء
القبيلة والطائفة
كجماعات متخيلة
مغامرات العقل وتحرر
الانسان - كلمة في تكريم الاستاذ ابراهيم البليهي
