|| ادعو لصياغة نموذج جديد للفكرة الدينية مواكب لتحولات الحياة المعاصرة ، يتأسس على رؤية غير تقليدية لمكانة الانسان في العالم الجديد ، وموقع الدين في حياته ||
مع اقتراب شهر رمضان المبارك
، يتجدد الحديث عن الحاجة الى تجديد الخطاب الديني. وهو مطلب يتفق غالبية المسلمين
على عمومه. لكن آراءهم تتباين في معنى التجديد ومجالاته وحدوده. فمعظم الناس يصرفه
الى تجديد الفقه وتيسير الاحكام ، وترك الشاذ والعسير. ويدعو فريق منهم الى مراعاة
ما استجد في حياة الناس ، وما جاء في سياق الحداثة من تحولات ، في مصادر العيش
وأنماطه أو في العلاقة بين الناس.
 |
| مصطفى ملكيان |
لكني أود دعوة القاريء الى
معنى أبعد قليلا مما سبق. أعني به صياغة نموذج جديد للفكرة الدينية ، قادر على مواكبة
تحولات الحياة في العصر الجديد ، الذي أهم سماته عولمة السوق والثقافة وسيولة
القيم والهويات. نموذج كهذا ينبغي تأسيسه على رؤية غير تقليدية لمكانة الانسان في
العالم الجديد ، وموقع الدين في حياته. وهو يستدعي بالضرورة تحررا من الانساق والاعراف
الموروثة ، أي ما ورثناه وما تعارفنا عليه باعتباره صورة وحيدة للدين ، او تعبيرا
وحيدا عن الايمان.
في رمضان الماضي قدم العلامة
د. محمد شحرور رؤية عميقة في هذا الاتجاه ، خلاصتها ان العالم الديني هو العالم
الذي تتجلى فيه عقلانية البشر. الدنيا العاقلة هي التطبيق القاعدي للدين. ومن هنا
فهو يميز بين الرؤية الكونية التي تصل الانسان بالعالم ككل ، وما فيه من بشر
وأشياء ، وبين التشريعات والاحكام التي تحمل سمات الجماعة والمكان.
وفي هذا السياق يلح شحرور على
ان الواجبات والمحرمات الدينية محدودة العدد. أما العشرات من الاحكام الاخرى التي
تنطوي على الزام او منع ، فهي جزء من نظام ثقافي او قانوني ، يضعه المجتمع في ظرف
محدد ، بحسب حاجاته أو أعرافه. ومن هنا فهي ذات مضمون محلي ان صح التعبير ، وليست قواعد عمل كونية ، كنظيرتها المستقاة من القيم العليا
الاساسية.
في سياق قريب اقترح د. مصطفى ملكيان التركيز على ركني العقلانية والمعنوية ، كعمودين متساندين لأي رؤية دينية
جديدة. المعنوية عنده هي جوهر الدين ومحور تمايزه عن الايديولوجيات البشرية. انها جوهر
كافة الاديان ، وربما تشكل نقطة التقاء بين أتباعها ، بل وحتى نقطة توافق مع اولئك
الذين لا يتبعون أي دين.
أما العقلانية عنده فتعني في
أحد وجوهها ، قابلية الدعاوى الدينية للاختبار في هذه الدنيا. الدين المفيد هو ذلك
الذي يمكنه تقديم حلول لمشكلات البشر الدنيوية ، ولا يكتفي باحالة العلاج الى
الاخرة. لو اخذت نوعين من العلوم ، احدهما يعرض حلولا يمكن لك اختبار ثمراتها الآن
، بينما يدعوك العلم الثاني لتطبيق مقولاته ، وانتظار نتائج اختبارها العملي في
الاخرة ، فما الذي سيتخاره الانسان العاقل؟.
الواضح ان كلا الرجلين يشير
الى ثلاثة أركان للتفكير الديني الجديد: أولها محورية العقل في التشريع وتقديمه
على النقل. وثانيها التمييز بين القيم الكبرى المعيارية ، وبين التشريعات ذات
الطبيعة المؤقتة او المحلية. وثالثها هو التركيز على آنية الحل الديني ، وضرورة
كونه قابلا للاختبار في الحياة الدنيا.
ينطلق الرجلان من فرضية ان
الله سبحانه انزل الدين من أجل الانسان. ولم يخلق الانسان من أجل الدين. وبهذا فان
مفهوم الطاعة والعبادة والايمان والسلوك الى الله ، يتخذ معنى مغايرا لما عرفناه
من خلال تراث الماضين.
قد تتفق مع شحرور وملكيان وقد
تخالفهما. لكن تنظيرات الرجلين تفتح افاقا للتأمل في معنى التجديد ، يتجاوز ما
تعارفنا عليه حتى الآن.
الشرق الاوسط الأربعاء - 16
شعبان 1439 هـ - 02 مايو 2018 مـ رقم العدد
[14400]
http://aawsat.com/node/1255201
مقالات ذات علاقة
في رثاء د. طه جابر العلواني
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق